《葬經》以「氣乘風則散，界水則止」說明風水的核心：看氣如何聚散，又如何運行與停止。氣遇風容易散，遇水則有所止；古人所重視的，就是使它聚而不散、行而有止。因此，外局藏風聚氣的重點不在單一物件，而在整體形勢能否完成這個「聚」與「止」的過程。
「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
《葬經》
外局，是氣聚散行止的所在
這段話直接談到風、水與氣的關係。風從何處而來，氣是否隨風散去；水位於何處，氣是否因此有所停止，都要放在所在地點周圍的整體形勢中理解。這也說明了為什麼判斷風水時，外局不能被忽略。
所謂外局，重點不在於列出愈多景物愈好，而在於觀察周圍形勢彼此如何作用。若一處地方沒有承接，氣一到便隨風而散，就難以形成聚合；若氣能在形勢中被收住，又能使其行而有止，才符合這句話所說的風水原則。
藏風，重點是使氣不散
「藏風」不是完全沒有風，也不能簡化成四周封閉。從「氣乘風則散」來看，真正要觀察的是：氣是否一遇風便被帶走，外局有沒有使它不致散失的條件。
因此，看藏風時，應留意整體形勢是過於開散，還是具有收束與承接。若四周無所收攝，風來即去，氣也難留；若外局能讓來氣有所歸聚，不因風勢而迅速散開，便較接近「聚之使不散」的意思。
但這句話提供的是原則，不是固定的形狀公式。不能只憑局部形勢，就立即斷定已經藏風；仍須回到整體，判斷氣究竟是聚，還是散。
聚氣，重點是使行者有止
聚氣也不是把氣封住不動。「行之使有止」同時包含了「行」與「止」：氣有所運行，也能在適當之處停住。只有行而無止，便容易流散；只有封閉而無行，也不符合原句所呈現的動靜關係。
「界水則止」指出水與止的關係。因此，觀察外局中的水，不能只問「有沒有水」，而要問水在整體形勢中是否真正使氣有所止。見水不等於必然聚氣，關鍵仍是水與整體形勢的關係，是否完成了「行之使有止」。
藏風與聚氣必須合在一起看
這句話先說散與止，接著說聚與行，表示風水不是單看一端。藏風處理的是氣不散，聚氣處理的是氣有止；兩者合看，才符合這句話所呈現的外局判斷原則。
若只看到風，便把所有風都視為不利，就忽略了重點在「散」；若只看到水，便把所有水都視為聚氣，也忽略了重點在「止」。真正要看的，是氣來到此處之後，是否能被外局承接，能否聚而不散、行而有止。
因此，外局的判斷不宜由單一景物決定，也不宜憑局部形狀立即下結論。應觀察風的來去、水所形成的界限，以及氣在其中是散、是聚、是行，還是有止。最後再回到兩個根本問題：氣是否被風吹散？氣是否遇水而止？
外局藏風聚氣的觀察重點
- 先看周圍形勢是開散，還是具有收束與承接。
- 觀察風從何處而來，又往何處而去，是否使氣迅速散失。
- 觀察水在外局中的位置與關係，是否真正使氣有所止。
- 把藏風與聚氣合併判斷，不只看風，也不只看水。
- 從整體形勢回看局部，不以單一景物直接判定吉凶。
- 以「聚之使不散，行之使有止」作為最後的檢核標準。
結語：回到氣的聚散與行止
《葬經》這句話所說的風水，重點始終在氣的聚散與行止。外局之所以重要，是因為風是否使氣散、水是否使氣止，都要在整體形勢中判斷。所謂藏風聚氣，也可以直接理解為：使氣不因風而散，又能在運行之中有所停止。
看外局時，不必急著尋找單一的吉凶標誌，也不能因看見風或水便直接下結論。真正的判斷，仍要回到整體是否能「聚之使不散，行之使有止」。這是藏風聚氣最基本，也是最不能省略的原則。